Le pollen de plantes et les spores fongiques se remuent dans l’air avec la poussière d’éléments et de mots que nous inspirons et participent aux textures que nous expirons à divers rythmes, intensités, vitesses et lenteurs.  On ne sait jamais quand un tel mélange va envahir soudainement, prendre corps, laisser quelque chose de nouveau émerger qui perdure.  Il peut s’agir de quelque chose en latence, virtuel qui s’actualise, se contracte, laisse fuir un passé dans un présent, le premier étant sous ce dernier (Bergson 2003[1888]). En anthropologie on appelle souvent ces évènements des « moments forts » ou la « sérendipité », qui nous prennent typiquement par surprise.  Le « souffle du chaos » d’Artaud est une force, une présence ou un ordre qui s’élabore dans un mystère ou chaos par-delà les choses; « « une sorte de faim vitale, changeante, opaque, qui parcourt les nerfs de ses décharges, et entre en lutte avec les principes intelligents de la tête.  Et ces principes, à leur tour, recherchent le souffle pulmonaire et lui confèrent tous ses pouvoirs » (Artaud 1979 : 18). Afin d’atteindre ce chaos ou ce qu’il nomme aussi le Merveilleux de la conscience, Artaud considère qu’un cactus (Peyotl), auquel il a été initié lors d’un séjour chez les Tarahumara (Rarámuri) du Nord-ouest du Mexique, peut indiquer « où il est et à la suite de quelles concrétions insolites d’un souffle ataviquement refoulé et obturé le Fantastique peut se former et renouveler dans la conscience ses phosphorescences, son poudroiement. » (Artaud 1979 : 38).  Il s’agirait du souffle de toute poésie qui pousse la main à dessiner ou écrire, et le même végétal, en indiquant le bon chemin, peut diminuer les chances de tomber dans l’obscur d’une sensation qui survient.  

D’après Deleuze, une sensation est une vibration, et quand elle est directement en prise sur une puissance vitale qui déborde tous les domaines et les traverse, elle peut se ressentir comme une vague qui nous traverse; une unité des sens (sens comme évènement) qui peut se ressentir comme une chute ou une élévation. Cette puissance vitale, c’est le Rythme, plus profond que la vision, l’audition, etc. [(Deleuze 2002[1981] :46). « L’unité du rythme … nous ne pouvons la chercher que là où le rythme lui-même plonge dans le chaos, dans la nuit, et où les différences de niveau sont perpétuellement brassées avec violence » (ibid. :47).  Ce n’est pas que l’ordre est enveloppé par le chaos, mais le chaos lui-même, ou le pouvoir de l’affirmer qui nous arrive (Deleuze 1968).  Il est irrationnel et plus puissant à cause de ça; “une vague dans l’esprit, un rythme beaucoup plus profond que les mots, que l’un doit recapturer et remettre en marche, trouver des mots qui s’y agencent » ((Woolf 1926 in Le Guin 2004: 1). Ceci peut modifier une idée bien ancrée que « Tout classement est supérieur au chaos… » (Lévi-Strauss 1962: 24), puisque cela nous amène plus proche de ce qui se passe dans l’expérience et est donc pertinent pour l’anthropologie.  Au bout du compte, l’attention au quotidien que prône l’anthropologie, émerge de ce qui surgit spontanément, adhère et perdure.   On se demande alors, tel que le souhaitait Deleuze, s’il n’y a pas moyen de puiser dans de tels évènements de manières plus fructueuses.